近日有幸拜讀了余秋雨老師的《千年一嘆》，不敢妄稱讀得深入，但卻實(shí)實(shí)在在的受到了沖擊。尚未邁出國(guó)門(mén)的我，好像也跟著這場(chǎng)文人的“苦旅”，來(lái)到了那些古老的文明面前。我震撼于那些文明輝煌的昨天，感嘆于他們衰敗的今天，思考著文明逝去的根源，品味著中華文明得以永續(xù)發(fā)展的珍貴。文明的發(fā)展與宗教的繁盛，曾經(jīng)帶給這些國(guó)家無(wú)上的輝煌榮耀。即使在今天，一些國(guó)家的國(guó)民依然遺留著遠(yuǎn)古的特性，追求著屬于自己的狂熱，激蕩著當(dāng)今的世界。
于是我開(kāi)始思考，為什么中華文明沒(méi)有受到宗教的強(qiáng)烈影響，而是形成了如今這樣儒釋道相互浸潤(rùn)，圓滑統(tǒng)一的中庸文化，為什么我們的文明能抵擋五千年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然屹立不倒?我大致思考了以下三點(diǎn)。
一是有賴于中國(guó)得天獨(dú)厚的地理位置�？v觀我們國(guó)家的地理位置，西邊是帕米爾高原、天山山脈和阿爾泰山脈將我們與沖突不斷的中東文明、兩河文明隔絕開(kāi)來(lái);北邊是廣袤的西伯利亞平原和高原，不僅阻隔了來(lái)自北極的惡劣氣團(tuán)，也是我們與好戰(zhàn)的戰(zhàn)斗民族之間的天然屏障;南邊的喜馬拉雅山脈猶如母親的臂膀，將我們與印度、巴基斯坦這兩塊永遠(yuǎn)在分裂、永遠(yuǎn)在爭(zhēng)斗的國(guó)家分離開(kāi)來(lái)。得天獨(dú)厚的地理位置，為我們?cè)炀土税惨莸母蹫场⑴c世不同的語(yǔ)言、瑰麗耀眼的文化，使得我們免于與其他幾大文明的惡戰(zhàn)。而那些文明，大多是在彼此侵占之中先后滅亡的。
二是因?yàn)橹袊?guó)歷代君主強(qiáng)勢(shì)鐵腕的封建君主專制，為我們構(gòu)建了一個(gè)森嚴(yán)有序、賞罰分明、和諧穩(wěn)定的社會(huì)格局。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以來(lái)，除卻南北朝和五代十國(guó)，中國(guó)內(nèi)部雖然偶有爭(zhēng)斗，但是總體穩(wěn)定，沒(méi)有與外族發(fā)生過(guò)足以動(dòng)蕩我們社會(huì)根基的大的斗爭(zhēng)。宗教于我們而言，只是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)劑。歷代建國(guó)之初，國(guó)家在經(jīng)歷過(guò)大的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，民力衰敗，國(guó)力式微，君主往往依靠無(wú)為而治、黃老之學(xué)以及大興宗教來(lái)恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)力。隨著國(guó)家的發(fā)展，國(guó)力不斷強(qiáng)盛，國(guó)家需要更多的勞動(dòng)力來(lái)發(fā)展生產(chǎn)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的毀佛滅佛運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，隨著科舉制度的發(fā)展，我們社會(huì)一直處于井然有序的狀態(tài)，健全的人才選拔機(jī)制，讓我們避免像歐洲那樣，需要依賴教廷來(lái)傳承文化�？梢钥吹�，在我們國(guó)家，君主始終牢牢地把握著宗教的命運(yùn)，神權(quán)從來(lái)不曾像在歐洲那樣，與政權(quán)相互對(duì)立。
三是源自歷史發(fā)展的偶然。宗教誕生之初，其在歐洲的地位與在中國(guó)似乎并無(wú)不同——命運(yùn)坎坷，顛沛流離，宗教更像統(tǒng)治者手中的一把短刃般可用可棄，直到君士坦丁大帝的出現(xiàn)。此君是基督教堅(jiān)定的擁護(hù)者，在他的大力支持下，基督教登堂入室，從追殺到獨(dú)尊，在羅馬帝國(guó)迅速扎根并枝繁葉茂，并在君士坦丁的治下被確立為羅馬國(guó)教。然而，歷史的分歧遠(yuǎn)不止于此。
公元5世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)在日耳曼蠻族的鐵騎下不堪重負(fù)，分崩離析，曾經(jīng)的帝國(guó)頃刻湮滅。日耳曼人忽然成了歐洲的主宰。然而，日耳曼蠻族粗魯不文，根本不懂如何治理剛剛到手的龐然大物�；袒讨校麄儾坏貌磺笾诹_馬帝國(guó)崩塌后僅存的機(jī)構(gòu)——教會(huì)。至此，日耳曼的好戰(zhàn)者逐漸與基督徒在矛盾中融合，王權(quán)與教會(huì)正式分庭抗禮。
文明和歷史的演變總是充滿著偶然，一個(gè)細(xì)小的差異就可能引發(fā)蝴蝶效應(yīng)。細(xì)想之下，如果當(dāng)初沒(méi)有君士坦丁大帝的福至心靈，今天的歐洲又會(huì)是何面目呢? |
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