佛教和中國(guó)古代文學(xué)之間相互依存、相互生發(fā)是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)不能忽視的特點(diǎn)。佛教自東漢傳入中國(guó)之后，不僅給中國(guó)文學(xué)輸入了新內(nèi)容，也給它帶來了新形式。而佛教思想也借著中國(guó)文學(xué)的形式和內(nèi)容得以傳播和發(fā)揚(yáng)，并進(jìn)一步產(chǎn)生影響。
佛教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的巨大影響是多方面的。在佛教傳入中國(guó)之前，中國(guó)古代詩文的內(nèi)容、思想等主要受儒、道兩家的影響較多;魏晉時(shí)，儒學(xué)衰微，而玄風(fēng)日盛，士大夫崇尚清議，多學(xué)老莊之學(xué)，并談玄說理，影響到文學(xué)，便出現(xiàn)了玄言詩派。佛教傳入之后，佛教思想觀念與玄學(xué)迅速合流，形成了釋道混雜的局面，并影響到文學(xué)的各個(gè)方面。
第一，佛教豐富了中國(guó)古代詩歌的形式和類型。鳩摩羅什、惠遠(yuǎn)等高僧用中國(guó)古典文學(xué)的形式闡釋佛理，出現(xiàn)了純佛理詩，并開創(chuàng)了后世詩人以佛理入詩的先聲;中國(guó)歷代文人，如謝靈運(yùn)、王維、白居易、柳宗元等詩人大都崇尚佛學(xué)，不僅寫宣揚(yáng)佛理的文章，也將佛理入詩，出現(xiàn)了許多談禪、談佛的詩作。
第二，佛教充實(shí)了中國(guó)古典文學(xué)的思想內(nèi)容。佛學(xué)的一些基本觀念，如四大皆空、人生無常、因果輪回、地獄等觀念對(duì)國(guó)人的思想產(chǎn)生很大影響，并直接表現(xiàn)在文學(xué)作品中;虔心向佛、持齋誦經(jīng)才能使蕓蕓眾生超脫苦海的思想使文人創(chuàng)作時(shí)而流露出對(duì)禪宗的向往和對(duì)佛門的留戀。
第三，拓寬了中國(guó)古典文學(xué)的體裁。佛教的傳入，推動(dòng)了聲律論的發(fā)明，進(jìn)一步促使了駢文、律詩等新體裁的出現(xiàn);佛經(jīng)的傳播促使變文這種民間講唱新文學(xué)形式的出現(xiàn)，并成為諸民間文學(xué)體裁的淵源，對(duì)古代戲曲、小說也產(chǎn)生了一點(diǎn)影響。
第四，促進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)理論的發(fā)展。(1)中國(guó)的歷代文論家將佛教理論運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中。皎然《詩式》、嚴(yán)羽、劉勰、司空?qǐng)D、袁枚等將禪道和詩道結(jié)合，論述文學(xué)詩文創(chuàng)作，提出了妙悟說、神韻說、性靈說等理論;(2)詩人多借佛教術(shù)語論詩論文。自唐以來，佛教術(shù)語“境”、“境界”多被文人運(yùn)用，探討詩文意境：如皎然“取境”、“物境、情境、意境”、“實(shí)境”、“詞以境界為最上”等等。(3)大量禪宗語言進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中，許多佛家用語也豐富了中國(guó)的語言詞匯。
第五，佛經(jīng)故事、地獄觀念等成為中國(guó)古代小說的題材來源。佛教關(guān)于地獄的結(jié)構(gòu)等內(nèi)容、佛經(jīng)中的鬼神故事等情節(jié)成為六朝志怪小說、唐傳奇、宋人說話、元明通俗小說的題材來源，如蒲松齡的《聊齋志異》。 |
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