“說書人敘事”模式的產(chǎn)生具有深刻的社會內(nèi)涵，新政權(quán)的誕生需要一個具有權(quán)威的機構(gòu)去發(fā)布話語，而說書人恰好能夠更好地表達革命者的立場。這種模式的敘事能更好地引導(dǎo)觀眾去理解動畫中闡述的含義，也對應(yīng)寓教于樂的創(chuàng)作主旨。“中國動畫學(xué)派”中以“十七年”動畫為代表基本上是以“說書人敘事”模式為主流，這也是最突出的敘事特點。此模式符合中國人的傳統(tǒng)接受心理也暗示了創(chuàng)作觀念中的深層文化和社會心理。所謂“說書人敘事”模式主要表現(xiàn)為兩種形態(tài)，即敘事者不在場敘事和敘事者在場敘事。
首先，要清晰一個概念“說書人敘事”，是在動畫展現(xiàn)的過程中有一個站出來講故事的人，在講述過程中，將觀眾設(shè)想為聽故事的人，顯而易見，在故事的講述中講故事的人就是一個中介或者是作為一個故事的代言人出現(xiàn)的，他的作用就是傳遞故事中的信息。在“十七年”動畫的展現(xiàn)中，影像和聲音幾乎都是敘述者提供出來。在整個講述過程中，說書人不僅要講述故事還要對故事中的重點進行評價和強調(diào)，引導(dǎo)觀眾去關(guān)注他所要重點表達的主題，這種形式在一定程度上左右了觀眾的價值評判。
其次，就是“中國動畫學(xué)派”中的“說書人敘事”的第一種形態(tài)：敘述者只出現(xiàn)聲音并不在影片中出現(xiàn)。例如，《小蝌蚪找媽媽》和《金色的海螺》中的旁白，敘述者講述的整體風(fēng)格與影片表現(xiàn)出來的主題非常溫和、協(xié)調(diào)。敘事者在場使用聲音的特征，在講述整個影片的過程中，敘事者能掌控各個情節(jié)中故事的變化和節(jié)奏，表現(xiàn)得更加清晰明快，面對兒童這樣的受眾群體，這種方式更利于使觀眾快速的受到影片中的教育。
有時，這種敘述人講述的模式不在影片的正文部分出現(xiàn)，只出現(xiàn)在影片的開頭或者是結(jié)尾，主要的作用就是連結(jié)故事的情節(jié)發(fā)展、強調(diào)故事的主題，如《水鹿》、《好貓咪咪》和《豬八戒吃西瓜》等作品。有時，敘述者貫穿整個影片的始終，如《黑公雞》和《潑水節(jié)的故事》等作品。敘述者不僅扮演了旁白和對白，還要點評故事，引導(dǎo)觀眾關(guān)注重點，也就是說，敘述者涵蓋了作品中多處人聲。
“十七年”時期“中國動畫學(xué)派”選擇并強化“說書人敘事”模式，這與十七年社會所處的社會歷史是分不開的，與當(dāng)時的創(chuàng)作語境也是分不開的。中國動畫在“十七年”時期很明確的受眾對象就是兒童，而且影片本身就是遵循寓教于樂的宗旨，針對于教育兒童這樣的目的，“說書人敘事”成為一個最佳選項。“說書人敘事”是一種很明顯的教化方式，將影片中主題的內(nèi)涵講述給觀眾，引導(dǎo)觀眾關(guān)注創(chuàng)作者想要表達的主題思想。這種模式代表著已經(jīng)完全承認宣教方的權(quán)威，采用權(quán)威的政治態(tài)度和立場，將一種強烈的政治主觀色彩和價值評判標(biāo)準(zhǔn)強加于觀眾，在這種敘事模式下，觀眾往往是被動的接受一些思想和道理。這種創(chuàng)作模式，是由于各種社會原因共同影響決定，并不是由于創(chuàng)作者個人的個性決定，它符合當(dāng)時的創(chuàng)作語境，是一種社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，帶有強烈的道德倫理傾向。不可否認，這種權(quán)威的意識形態(tài)很容易造成動畫作品缺乏鮮明的個性特征。 |
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