蘇聯(lián)十月革命的成功和世界上第一個(gè)主義國(guó)家的建立，是20世紀(jì)初世界人類(lèi)文上一件具有劃時(shí)代意義的重大事件。它不響了20世紀(jì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基本格而且也影響了整個(gè)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。中為20世紀(jì)由落后、傳統(tǒng)的封建國(guó)家，開(kāi)始進(jìn)、現(xiàn)代的文明國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)艱難轉(zhuǎn)型的半半殖民地的國(guó)家之一，深受這一巨大歷史進(jìn)影響，無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。
自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)到“五四”新運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，中國(guó)處于巨大的民族災(zāi)難中，破碎，生靈涂炭。在這巨大的歷史痛苦面“中國(guó)向何處去”是一個(gè)魂?duì)繅?mèng)縈在中華所士仁人的心中揮之不去的人生追問(wèn)。中國(guó)史正在這十字街頭艱難徘徊的時(shí)候。蘇聯(lián)主義的建立和馬克思主義思想革命理論成亮中國(guó)前進(jìn)方向的一個(gè)實(shí)踐典范和理論燈從此，在大量被引進(jìn)的西方諸種思想理論中，馬克思主義理論的中國(guó)化就成為人們的理想，就成為中國(guó)思想解放、民族解放和階級(jí)解放的指導(dǎo)思想。“馬克思主義意識(shí)形態(tài)文在中國(guó)的傳播與發(fā)展，與馬克思主義學(xué)說(shuō)在的傳播與發(fā)展基本上是同步進(jìn)行的。”①為什么惟獨(dú)馬克思主義在中國(guó)能夠被先知識(shí)分子迅速而廣泛地接受，并逐漸成為人覺(jué)擁護(hù)和尊奉的一種人生理想和信仰呢?一個(gè)至今仍需要進(jìn)一步研究的“謎”。盡管人們已經(jīng)從多種視角對(duì)此問(wèn)題作考和研究，但從中西方思維方式上的差異和來(lái)看仍是一個(gè)很有意義的視角。哲學(xué)是時(shí)的精華，從中西哲學(xué)的差異看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一，西方傳統(tǒng)哲學(xué)講主客兩分。正是這種思維方式上的差異和演變，使人們?cè)诮邮茏晕麽迻|的思想文化時(shí)，一方面，對(duì)自明清以來(lái)形成的天人相分觀念的一種自覺(jué)繼承和強(qiáng)化;另一方面，東方天人合一的觀念又深深影響著人們對(duì)所選擇的西方文化的接納和新的理解。而馬克思主義哲學(xué)思想一方面繼承了西方主客兩分的思維方式，也恰好適應(yīng)了東方文化向天人相分思維方式轉(zhuǎn)變的基本需要。另一方面，在對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾深入考察的基礎(chǔ)上，為克服主客兩分的資本主義的文化矛盾，以主客不分的思維方式建立了對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀，從而形成了唯物辯證法。在中國(guó)是以天人合一式的思維方式來(lái)理解唯物辯證法，以唯物辯證法自由通達(dá)天人相分觀，又以天人相分觀來(lái)理解主客兩分的階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命，這樣最終實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在思維方式上的有效溝通和互相理解。堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命，就是為了向天人合一大同理想的邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了大同理想，就是社會(huì)主義的建成和向共產(chǎn)主義的靠近。應(yīng)該說(shuō)，這種內(nèi)在的溝通深刻地影響著中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念的形成。從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義理論的形成，無(wú)不以與站在相對(duì)激進(jìn)立場(chǎng)的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子聯(lián)系在一起的。
我們知道，馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論是與他們的哲學(xué)觀有內(nèi)在的一致性的。他們強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”;② 主張“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)”;認(rèn)為“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞”;③(衡量最高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是從“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”出發(fā);設(shè)想具有“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合，大概只有在將來(lái)才能達(dá)到”④等觀點(diǎn)，都有很強(qiáng)的說(shuō)服力。但是由于種種原因，馬克思、恩格斯的美學(xué)觀在蘇聯(lián)廣為人知已是20年代末30年代初了;而在我國(guó)最早系統(tǒng)地介紹馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀的是瞿秋白。在此之前，蘇聯(lián)文藝界曾以“唯物辯證法”的創(chuàng)作方法來(lái)要求作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這即所謂的“拉普”時(shí)期。由于這種創(chuàng)作方法要求作有先樹(shù)立“唯物辯證法”的世界觀之后，才行文學(xué)創(chuàng)作，從而造成對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的很大束也進(jìn)而形成概念化、公式化的弊端。由于受“拉普”理論的影響，在我國(guó)早期的革命文也出現(xiàn)了此種現(xiàn)象。
1934年，在蘇聯(lián)第一次作家代表大會(huì)上，出以“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”理論來(lái)代替“拉普論，并將“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的定義寫(xiě)進(jìn)了聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程》中。所謂“社會(huì)主義現(xiàn)義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)批評(píng)的基本方法，藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)。”⑤者后來(lái)分析說(shuō)：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方特征或原則，大致可以分為兩方面：一方面術(shù)性的或美學(xué)的，主要從作為藝術(shù)方法的現(xiàn)義派生出來(lái)，包括真實(shí)性、主客觀性、典型性題;另一方面是政治性的，主要從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的要求引申出來(lái)，如有傾向浪漫主義色彩、人民性、黨性、歷史等。”⑥這一分析是對(duì)的。蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論在五六十年代經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論以在七十年代由蘇聯(lián)的馬爾可夫和法國(guó)的加分別提出了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的“開(kāi)放體系”“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”理論，以此求得對(duì)現(xiàn)實(shí)理論的拯救。但在個(gè)社會(huì)主義制度面臨大考驗(yàn)的條件下，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論的命運(yùn)可想而知。
在我國(guó)，從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的傳入到的廣泛接受，一直就在政治的和藝術(shù)的兩動(dòng)，甚至有時(shí)兩極相通。有人剛剛宣布是為而藝術(shù)的，但轉(zhuǎn)眼之間，他又甘愿成為政治聲機(jī)。當(dāng)他們剛做政治的藝術(shù)宣傳員不久，時(shí)地回過(guò)頭來(lái)，從內(nèi)心眷顧著他們的藝術(shù)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》“我們是主張社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的”。此后，一提法一直延續(xù)到50年代。在有關(guān)現(xiàn)實(shí)主反反復(fù)復(fù)的爭(zhēng)鳴之中，毛澤東又提出了“革現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”的觀上世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義作為一種重文學(xué)傳統(tǒng)，也參加到了此時(shí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的恢復(fù)中。這時(shí)候，現(xiàn)實(shí)主義也在隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷調(diào)整，開(kāi)始自覺(jué)地向“開(kāi)放體系”靠攏。上世紀(jì)后期文學(xué)的創(chuàng)作成就，仍以現(xiàn)實(shí)主義為主潮。雖然80年代中后期西方現(xiàn)代主義思潮的入境和聲勢(shì)的大漲，使現(xiàn)實(shí)主義也向“無(wú)邊”的方向滑落。但90年代至今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文再度曾引起了人們的關(guān)注，因而現(xiàn)實(shí)主義在紀(jì)文學(xué)的七彩天空中，依然神圣，其互文性更加多元，更顯示出了應(yīng)有的中國(guó)特色。
參考文獻(xiàn)：
�、� 譚好哲：《文學(xué)與意識(shí)形態(tài)》，山東大學(xué)出版社1997年版，第97頁(yè)
�、� ③ ④ ⑤《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林.論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1980年版，第135、第131頁(yè)、第100頁(yè)、第98頁(yè)、第33頁(yè)。
�、� 陳順馨：《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的接受與轉(zhuǎn)化》，安徽教育出版社2000年版、第123頁(yè)。 |
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