中國文學(xué)的主打格局呈現(xiàn)實(shí)主義特色，無論是文學(xué)的初世時節(jié)，抑或當(dāng)下的文學(xué)盛世，現(xiàn)實(shí)主義的主流意識始終居其要位。那么，作為主流意識的現(xiàn)實(shí)主義百年文學(xué)之互文格局，古典傳統(tǒng)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)主義的首要理論根基。正是從這個意義上說，現(xiàn)實(shí)主義作為一個時代的文學(xué)，其理論格局的堅實(shí)存在也就絕非偶然。
這個問題在教學(xué)中勢必須彰顯清楚。
勾劃和考量20世紀(jì)中國現(xiàn)實(shí)主義百年文學(xué)，其中國古典傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的潛在影響是不可忽視的。它作為一種文學(xué)精神要素，深深地嵌入在20世紀(jì)中國文學(xué)的每一個歷史進(jìn)程中。高爾基認(rèn)為：“在文學(xué)上，對于文學(xué)流派的認(rèn)知，高爾基認(rèn)為：“在文學(xué)上，主要的潮流或流派共有兩個：這就是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。”① 較早開創(chuàng)20世紀(jì)中國現(xiàn)代美學(xué)理論先河的梁啟超認(rèn)為：小說一方面能“常導(dǎo)人他境界”;另一方面還能將人之種種生活狀思想感情“和盤托出，徹底而發(fā)露之”。“由說，則理想派小說尚焉;由后之說，則寫實(shí)派尚焉。小說種目雖多，末有能出此兩派范圍也。”② 王國維也認(rèn)為：“有造境，有寫境，理想與寫實(shí)二派之所由分。”③ 這些論述是基于文學(xué)的兩分視界，但實(shí)際上無論現(xiàn)實(shí)或浪漫主義，其內(nèi)在指質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義精神的要素是明顯的。以中國文學(xué)的發(fā)展為例�！对娊�(jīng)》里的既有如《國風(fēng)》里的關(guān)注社會的現(xiàn)實(shí)精神，乏有率意直言的浪漫情懷;《離騷》既體現(xiàn)原的愛國主義的現(xiàn)實(shí)憂患，也表達(dá)了其冰清的剛烈火焰;諸子百家中既有反映直接參與社會生活的現(xiàn)實(shí)行為，也充盈著諸子時代縱闔的生命豪氣;《史記》中既有大義微言，信錄的春秋筆法，也有大風(fēng)飛揚(yáng)、義薄云天的鬼雄�？梢哉f，《詩經(jīng)》和《離騷》分別開辟實(shí)原則和幻奇手法，諸子百家和《史記》分創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作精神，均深響和規(guī)定了中國傳統(tǒng)文學(xué)的基本總體基調(diào)。漢魏兩晉時的建安風(fēng)骨和玄學(xué)清淡延續(xù)了這一基調(diào)，唐代的詩學(xué)氣象在李白和杜甫那里得到了相得益彰的繼承。宋代以后，中國文化中心東移南遷的態(tài)勢，整個生產(chǎn)力水平的不斷提高，使得中國傳統(tǒng)文化有了很大的改變。元、明、清既是中國封建社會回光返照，達(dá)到另一個光輝頂點(diǎn)的時代，又是中國封建王朝逐漸走向沒落、萌生新生的痛苦涅槃。這一時期，在小說、戲曲中將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義統(tǒng)一地存在于一些作家作品身上，也已成為老生常談。當(dāng)然，從現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性的觀念的演變來看，從《史記》至《紅樓夢》就是一個從信實(shí)到真實(shí)、從實(shí)錄到寫實(shí)的逐漸演變和不斷分化的過程，也是一個從史學(xué)的信實(shí)現(xiàn)實(shí)提升為藝術(shù)的真實(shí)觀念、從實(shí)錄精神提升為寫實(shí)理論的過程。通過這樣一個逐漸演變的過程，才最終確立了中國傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作精神、審美體系和詩學(xué)原則。這說明，中國文學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義從創(chuàng)作精神方面的結(jié)合已經(jīng)源遠(yuǎn)流長，從審美體系的構(gòu)成方面出現(xiàn)了一水分流淵源流變，從詩學(xué)原則方面呈現(xiàn)為雙峰對峙的壯麗景觀。
一般認(rèn)為，中國文學(xué)在一個相當(dāng)長的歷史時期里，主要以抒情文學(xué)為主流和正宗。詩經(jīng)、楚辭、文賦、詩詞，屈原、李白、杜甫、蘇軾等輝煌燦爛!相形之下，敘事文學(xué)一直居于次要地位。因此，以敘述體式為核心的小說創(chuàng)作遲遲不能成長起來，這既有客觀的社會方面的外在原因，也有中國文學(xué)傳統(tǒng)自身演化的內(nèi)在原因。如果從文學(xué)自身演化的內(nèi)在原因看，從莊子最早提到的“飾小說以干縣令”中的“小說”一詞，到桓譚的“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書”;從班固的“小說家流，蓋出稗官，街頭巷語，道聽途說之所造也”到劉知幾的小說可“自成一家，而能于正史參行”。由此可見，當(dāng)敘述體式的小說被籠罩在史傳傳統(tǒng)的濃重的陰影下，敘述文學(xué)的成長是多么的艱難!石昌渝先生這樣說：“史傳在文體孕育了小說，換句話說，小說來源于史傳;但是史傳在精神上阻滯了小說的發(fā)展，小說克服了。‘史統(tǒng)’的強(qiáng)大阻力之后才走上康莊大道。”④史傳創(chuàng)制的敘事方式為后世小說提供了基本敘事模式，而史傳中記敘歷史的秉筆直書的最高原則和微言大義的春秋筆法，深深地影響了中國傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本創(chuàng)神。宋元以后，由于城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民的興起，資本主義萌芽的成長，這使得傳統(tǒng)學(xué)體式如詩歌、散文等很難表現(xiàn)他們的實(shí)活，也難以滿足他們的精神需要。因此，一求能夠充分表現(xiàn)、反映和記錄他們的生活風(fēng)社會要求和娛樂需要的長篇巨制就逐漸在的話本、講唱等傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)體式的基礎(chǔ)上起來了。這樣，以尊崇抒情、議論為主的詩式就開始漸漸過渡到以敘事為主的小說等的方向上來。元明以后，小說家開始登上文主的地位，小說也漸成文學(xué)的主流。一般認(rèn)《紅樓夢》和《儒林外史》是中國傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的高峰，它們被譽(yù)為中國封建社會的鏡子;《西游記》和《聊齋志異》是中國傳統(tǒng)主義小說創(chuàng)作的標(biāo)志，它們是中國傳統(tǒng)的因應(yīng)和大同生活理想兩者結(jié)合的光輝典范。有論者認(rèn)為，明清之際已很成熟的中國現(xiàn)實(shí)主義或?qū)憣?shí)派的詩學(xué)原則主要體現(xiàn)在方面：即模擬性、逼真性和客觀性，中國式的主義或奇幻派的詩學(xué)原則也主要體現(xiàn)在三面：紀(jì)擬性、奇異性和寄托性。從總看，“明清時期的奇幻派理論已同寫實(shí)派理起走向成熟，并在雙雙走向成熟的道路上既對立，又相互滲透，從而形成我國古典小說的雙翼。‘幻中有真’，‘極幻極真’以及‘說須說得圓’等理論命題的提出，就是二者成后，既相互對立，又相互滲透的明證。”⑤一點(diǎn)充分說明了中國傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)。在20世紀(jì)中國文學(xué)中，尤其在新時中國文學(xué)中，在許多很重要的現(xiàn)實(shí)主義小說中，亦多充滿了幻奇、神秘的色彩，應(yīng)該說，商業(yè)化的包裝和炒作的需求外，一方面，說國傳統(tǒng)的心理文化積淀的特點(diǎn)，另一方面，這種深厚的敘述文學(xué)的基本特點(diǎn)有關(guān)。這以說是《紅樓夢》敘事文學(xué)傳統(tǒng)的一種自然的延伸。
當(dāng)然，正是這種現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義或派和幻奇派相互交織、融合統(tǒng)一的小說創(chuàng)點(diǎn)，形成了中國所獨(dú)具的一種在現(xiàn)實(shí)主義或派與浪漫主義或幻奇派兩極之外的第三種文學(xué)的特點(diǎn)。“中國敘事文學(xué)傳統(tǒng)，從一開寫實(shí)和寫意兩種藝術(shù)表現(xiàn)方式，形成兩種藝術(shù)派。寫實(shí)注意情節(jié)的完整合理以及細(xì)節(jié)的周到逼真，而寫意則表現(xiàn)著一種詩化的傾向，不注重情節(jié)，甚至淡化情節(jié)，追求意境，追求意境的雋永。小說走的是寫實(shí)的路子，但在它發(fā)展的途程中不斷學(xué)習(xí)寫意的藝術(shù)精神，特別是在作家參與小說創(chuàng)作之后，寫意的因素便日漸加強(qiáng)，從而產(chǎn)生了《聊齋志異》和《紅樓夢》這樣包含著詩意的偉大作品。”應(yīng)該說，這是一語中的之論。雖然，中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在20世紀(jì)初曾以其決絕的姿態(tài)企圖和自己的傳統(tǒng)斷裂，在特定的歷史條件下，這是完全可以理解的。但毫無疑問，從較為長期的發(fā)展歷史來看，這種斷裂又是不可能的，甚至是幼稚的。離開了中國古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的淵源，就無法理解整個中國文學(xué)史。樣包含著詩意的偉大作品。”應(yīng)該說，這是一語中的之論。雖然，中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在20世紀(jì)初曾以其決絕的姿態(tài)企圖和自己的傳統(tǒng)斷裂，在特定的歷史條件下，這是完全可以理解的。但毫無疑問，從較為長期的發(fā)展歷史來看，這種斷裂又是不可能的，甚至是幼稚的。離開了中國古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的淵源，就無法理解整個中國文學(xué)史。 |
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