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　　德國(guó)，不僅有貝多芬，還有康德、歌德、黑格爾、叔本華等，以及我們最為熟知的馬克思，但還有一個(gè)不怎么熟悉的克勞塞維茨，他的“戰(zhàn)爭(zhēng)論”被稱為可以和“孫子兵法”齊名的戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)巨著，只是在時(shí)間上，“戰(zhàn)爭(zhēng)論”要晚了快2000年。

　　雖然有巨大的時(shí)間間隔，究其根本還是有相似之處，“孫子兵法”的作者是春秋末人孫武，成書大約是公元前500年前后，那個(gè)時(shí)候華夏大地一片喧囂，諸侯國(guó)互相爭(zhēng)斗，各種摩擦此起彼伏，兵戎相見變成常態(tài)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思考也就應(yīng)運(yùn)而生，而“孫子兵法”就是這樣的翹楚。

　　將戰(zhàn)爭(zhēng)論與孫子兵法對(duì)比，筆者個(gè)人認(rèn)為，如今的中國(guó)外交格局體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)的中國(guó)文化中：“大國(guó)伐謀，其次伐交，再次用兵，最后攻城”。

　　這樣的思想智慧，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，充分發(fā)揮中國(guó)智慧，在常說的“和為貴”基礎(chǔ)上加入了新的戰(zhàn)略謀局，在當(dāng)今世界的大國(guó)博弈中，簡(jiǎn)單地講和無人相信，簡(jiǎn)單地講戰(zhàn)更會(huì)遭人唾棄，怎么辦?智慧的中國(guó)人從先輩文化中尋找答案，“伐謀伐交”正是對(duì)今天外交格局的一個(gè)啟發(fā)，也在誡勉中國(guó)不斷勵(lì)精圖治，和平崛起任重道遠(yuǎn)，但國(guó)家綜合實(shí)力與和平外交必須相互支撐，才能讓中國(guó)在多元化格局中游刃有余。

　　所以，嚴(yán)格地來說，《孫子兵法》已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事著作的范疇，孫子與西方戰(zhàn)略學(xué)家的根本區(qū)別就在于，前者強(qiáng)調(diào)心理和政治因素，而不是只談軍事，而歐洲著名的軍事理論家克勞塞維茨和約米尼認(rèn)為，戰(zhàn)略自成一體，獨(dú)立于政治。即使是克勞塞維茨的名言“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)”，也暗示一旦開戰(zhàn)，政治家即進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，孫子為代表的中國(guó)文化則合二為一。

　　西方戰(zhàn)略家通過打勝仗檢驗(yàn)自己的理論，孫子則通過不戰(zhàn)而勝檢驗(yàn)自己的理論，這也體現(xiàn)在中國(guó)文化的方方面面，中國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解和論述既沒有歐洲一些戰(zhàn)爭(zhēng)論著中的激情，也不頌揚(yáng)個(gè)人英雄主義，中國(guó)講究的是齊心協(xié)力，推崇集體主義，人心齊泰山移、愚公移山等耳熟能詳?shù)闹袊?guó)文化名言無不在潛移默化地傳承著一個(gè)理念：中國(guó)志在打造并維護(hù)好自身的命運(yùn)共同體的同時(shí)，也意在為人類命運(yùn)共同體做貢獻(xiàn)，中國(guó)如今的脫貧攻堅(jiān)等戰(zhàn)略布局，在人類命運(yùn)共同體的宏觀角度上來說，也是一種以“養(yǎng)人”促“養(yǎng)和”，和而求大同。

　　再引用《孫子兵法》冷靜的特點(diǎn)就反映在卷首：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

　　由于戰(zhàn)爭(zhēng)后果嚴(yán)重，慎重乃第一要義：主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。

　　這些智慧滲透到現(xiàn)在的中國(guó)內(nèi)外布局中來，就成為中國(guó)珍惜和平、和平崛起甚至于現(xiàn)在都不講“和平崛起”而用“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”來展示，言行之間盡顯中國(guó)智慧，這也就是當(dāng)西方的思想文化中總是繞不過“獨(dú)立、自由、個(gè)人英雄”等內(nèi)容，對(duì)中國(guó)的“大同、和合、共同富裕”知之甚少，這也就是西方眼里想當(dāng)然地將中國(guó)發(fā)展視為與其一樣的侵略主義，對(duì)于中國(guó)的誤解也就是源于文化本身的差異，因此，文化傳播和外交伐謀，需更好地搭著文化的溝通交融這輛順車。