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　　古人曾說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下”，記載孔子及其弟子言論行事的《論語(yǔ)》一書(shū)，不僅提出了治國(guó)的政治主張，而且確立了“君子”的形象，并且對(duì) “君子”的內(nèi)涵進(jìn)行了詮釋。

　　君子除了要構(gòu)建理想人格，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬�，孔子更�?qiáng)調(diào)的是君子在社會(huì)中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”。(《論語(yǔ)·顏淵》)孔子認(rèn)為，“仁”是最高的品德，它的核心意義就是“愛(ài)人”。這種愛(ài)，是以孝悌為本，先從愛(ài)自己的家人開(kāi)始，逐步推及到愛(ài)無(wú)血緣關(guān)系的眾人，所謂的“愛(ài)人”雖然都是愛(ài)，但是有遠(yuǎn)近親疏的差別，維持這種差別的就是禮，因?yàn)榈匚簧矸莶煌�，所以�?ài)也有所不同。作為君子，內(nèi)盛是基礎(chǔ)，外王才是根本目的，即君子首先要內(nèi)外兼修，成為有大才能的道德高尚之人，而更重要的是要承擔(dān)超乎個(gè)體的社會(huì)歷史責(zé)任。“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?’(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)孔子認(rèn)為修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂(lè)，所以孔子的修身，更重要的目的在于治國(guó)平天下。“人能弘道，非道弘人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) “人能弘道”，強(qiáng)調(diào)的就是君子要有一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這才是構(gòu)建君子理想人格的根本目的。子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位，就不要考慮那個(gè)職位上的事情。”曾子說(shuō)：“君子考慮問(wèn)題，從來(lái)不超出自己的職位范圍。”可見(jiàn)君子要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，必須符合禮制、禮法。孔子要求為官者各負(fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實(shí)地，做好本職份內(nèi)的事情。“君子思不出位”也同樣是這個(gè)意思。這是孔子的一貫思想，與“正名分”的主張是完全一致的。孔子明確提出了作為君子承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的原則和方法。

　　君子要具備仁義禮智信，德才兼?zhèn)洌�而要在德行和才能方面不斷的提升自我，就必須具備自省意識(shí)，《論語(yǔ)》中就多次出現(xiàn)了自省意識(shí)。自省即自我反省，就是通過(guò)自我意識(shí)來(lái)省察自己的言行得失，從而進(jìn)行自我調(diào)控和自我教育，它是自我意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)為自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)于自我形象的理想建構(gòu)。自省是一種能力，自省能力強(qiáng)的人有自己內(nèi)在的世界觀，意志堅(jiān)強(qiáng)、個(gè)性獨(dú)立、充滿自信。自省意識(shí)在《論語(yǔ)》中主要表現(xiàn)為君子在各種社會(huì)關(guān)系中對(duì)自身行為的反觀。如“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”(《論語(yǔ)·季氏篇》)君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，看清與否;聽(tīng)的時(shí)候，是否聽(tīng)清;自己的臉色，是否溫和;容貌是否謙恭;言談是否忠誠(chéng);辦事是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅;遇到疑問(wèn)，是否應(yīng)該向別人詢(xún)問(wèn);忿怒時(shí)，是否有后患;獲取財(cái)利時(shí)，是否合乎義的準(zhǔn)則。孔子要求自己和學(xué)生在一言一行上都要認(rèn)真思考和自我反省，看是否符合仁、義、禮、忠、溫、良、恭、謙。

　　“君子求諸己，小人求諸人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)是說(shuō)君子要提高道德修養(yǎng)就要向內(nèi)不斷要求自己內(nèi)省，而不求助于他人。 “吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎?與朋友交，而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子弟子曾參提出了每天要從三個(gè)方面反省自身：為人謀事是否忠厚，與朋友交往是否講信用，自己的言行是否一致。

　　同時(shí)，君子要提高修養(yǎng)，還要“克己”，克制約束自己。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)。君子要克制自己不合禮法的欲望情感，并從視、聽(tīng)、言、行方面自覺(jué)遵從符合禮法的社會(huì)道德規(guī)范，這樣就能成為仁人君子。“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語(yǔ)·述而》)“子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。’”(《論語(yǔ)·顏淵》)等。這些都是君子在自我學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)等方面的反思，追求的是君子理想人格的擴(kuò)充與完善。

　　君子人格的核心是“仁”，其內(nèi)涵是仁、智、勇、恭、敬、忠，君子形象以及人格的塑造是孔子及其弟子在自我意識(shí)覺(jué)醒的基礎(chǔ)上，追求自我完善的一種理想人格建構(gòu)，與此同時(shí)孔子還提出了要實(shí)現(xiàn)君子人格必須要符合禮的原則和方法，因?yàn)檫@不僅是君子對(duì)自身修養(yǎng)的至高追求，更關(guān)乎理想的大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)后世中國(guó)乃至世界影響深遠(yuǎn)。