在中國(guó)古代燦若星河的詩詞海洋中，悼亡詩詞作為一顆奇異之星，其光芒在整個(gè)古典文學(xué)的長(zhǎng)河中熠熠生輝。雖然它過早地隕落了，但它所占的歷史地位和獨(dú)有的感傷之美卻是其他詩歌無法比擬抑或企及的。自西晉潘岳始作《悼亡詩三首》以來，歷朝歷代都有悼亡作品問世，且名家輩出，悼亡成為文學(xué)史上一個(gè)特殊的題材。中國(guó)古典悼亡詩詞以其哀婉深沉的格調(diào),追悔悲戚的情思，真摯深厚的意蘊(yùn)給讀者帶來一種悲劇美的享受。
悼亡詩詞是中國(guó)古典詩詞中一種特殊的題材，其歷史可以追溯到《詩經(jīng)》時(shí)代。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》就是一篇思念故妻之作：“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無憂兮！”（妻子親手做的衣服我就穿在身上，但做衣服的人已經(jīng)不見了。）其“睹物懷人”的寫法對(duì)后代的悼亡詩詞有一定的影響。但自西晉太康年間著名文人潘岳《悼亡詩》三首問世后，“悼亡詩”就約定俗成為丈夫傷悼亡妻的專門題材。唐代的元稹、李商隱、韋應(yīng)物、孟郊，宋代的梅堯臣、蘇軾、賀鑄、黃庭堅(jiān)、陸游、史達(dá)祖，元代的傅若金，明代的王桐鄉(xiāng)、于謙，到清代的王漁洋、王夫之、吳嘉紀(jì)、周之琦、納蘭容若等等，都有悼亡詩詞流傳。然而，不同時(shí)代的詩詞作者有著他們不同的表現(xiàn)和貢獻(xiàn)。下面做一淺析：
一、西晉潘岳的悼亡詩。人們常用“才比子健，貌比潘安”的說法來稱贊某男子才貌雙全。此句中的“潘安”即指西晉文人潘岳（247-300），其字安仁，是滎陽中牟（今河南中牟大潘莊）人，因其字安仁，所以人稱其潘安。潘岳“少以才穎見稱鄉(xiāng)邑,號(hào)為奇童。”他才華橫溢，時(shí)人贊曰“潘才如江”（《詩品·上》）。潘岳自十二歲與楊肇之女訂婚，其間四十余年，伉儷情深。五十二歲喪妻，潘岳傷心欲絕，揮淚寫下了《悼亡詩》三首，現(xiàn)錄其兩首：
其一
荏苒冬春樹，寒暑忽流易。
之子歸窮泉，重爙永幽隔。
私懷誰克從，淹留亦何益。
蠅俛恭朝命，回心反初役。
望廬思其人，入室想所歷。
幃屏無彷佛，翰墨有馀跡。
流芳未及歇，遺掛猶在壁。
悵怳如或存，周遑忡驚惕。
如彼翰林鳥，雙棲一朝只。
如彼游川魚，比目中路析。
春風(fēng)緣隙來，晨霤承檐滴。
寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積。
庶幾有時(shí)衰，莊岳猶可擊。
其二
皎皎窗中月，照我室南端。
清商應(yīng)秋至，溽暑隨節(jié)闌。
凜凜涼風(fēng)生，始覺夏衾單。
豈曰無重纊，誰與同歲寒。
歲寒無與同，朗月何朧朧。
展轉(zhuǎn)盻枕席，長(zhǎng)簟靜床空。
床空委清塵，室虛來悲風(fēng)。
獨(dú)無李氏靈，彷佛睹爾容。
撫衿長(zhǎng)嘆息，不覺涕沾胸。
沾胸安能已，悲懷從中起。
寢興目存形，遺音猶在耳。
上慚東門吳，下愧蒙莊子。
賦詩欲言志，此志難具紀(jì)。
命也可奈何，長(zhǎng)戚自令鄙。
潘岳其人情感細(xì)膩，其妻楊氏又沉魚落雁，因此二人的感情是男歡女悅、如漆似膠。然而在楊氏仙逝之后，零余者潘岳獨(dú)在人間，他必將演繹出一曲曲動(dòng)人心魄的絕唱。這種傷感也許常人皆有，而潘岳卻最先捕捉到了這種傷感，并用詩歌的語言把自己的感傷情調(diào)表現(xiàn)出來，留下字字句句破碎后的感嘆。柏格森說：“回憶是靈魂與物質(zhì)的交點(diǎn)。”潘岳當(dāng)時(shí)想必正站在夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的交點(diǎn)上開始往事回憶：“望廬思其人，入室想所歷”，人去室空，睹物傷情，真是黯然銷魂。“豈曰無重纊，誰與同歲寒。”不是被子不暖和，而是身邊沒有了相依之人，讀來讓人神傷。“床空委清塵，空室來悲風(fēng)”，昔日恩恩愛愛、纏纏綿綿，如今卻只有以悲風(fēng)為伴、和清淚哭歌。“獨(dú)無李氏靈，仿佛睹爾容”，詩人此時(shí)，孤燈熒熒，空帷飄飄，眼前靈飆一轉(zhuǎn)，閃過的都是妻子的顏容，留下的都是無盡的傷嘆！“寢興目存形，遺音猶在耳”，流露出的是肺腑之言，字字錐心，令人不忍再讀。詩人和妻子一在天之涯、一在地之角，人山鬼海兩處茫茫。物是人非，情何以堪，唯有暗自神傷。于是，思念從此海闊天長(zhǎng)。自潘岳開創(chuàng)悼亡詩作的先河后，悼亡這一題材作為一種嶄新的體裁開始在詩歌園中大放異彩。
二、唐代元稹的悼亡詩。潘岳的悼亡詩為后世悼亡詩人提供了一個(gè)范本，唐代詩人元稹從潘岳的詩作中吸取了不少詩歌營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)作靈感。
元稹，字微之，歷史上因與白居易極友善，而有“元白”之稱。元稹的悼亡詩在唐人悼亡詩中首屈一指，其本人在《答友封見贈(zèng)》中即自稱“悼亡詩滿舊屏風(fēng)”。陳寅恪在《元白詩箋證稿·艷詩及悼亡詩》中列出元稹“元氏長(zhǎng)慶集第九卷悼亡詩中有關(guān)韋氏之作，共三十三首。”這些悼亡詩不僅數(shù)量大，而且字里行間充溢著無法排遣的悲痛，讀來令人神傷。元和四年，即公元八〇九年，元稹原配韋叢去世后，元稹寫下了許多感人至深的詩作，但真正意義上奠定其在悼亡詩方面卓越地位的卻是《遣悲懷》三首：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。
顧我無衣搜盡篋，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。
今日俸錢過十萬，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。
昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。
衣賞已施行看盡，針錢猶存未忍開。
尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。
誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)。
鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。
同穴杳冥何所望，他生緣會(huì)更難期。
惟將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉。
元稹亡妻韋叢聰明美麗，在元稹出仕之前就已亡故。“自嫁黔婁百事乖”、“貧賤夫妻百事哀”，都隱含著詩人的無奈自責(zé)：妻子生前未能盡享自己給其營(yíng)造的溫暖和幸福，反是隨自己一道盡嘗生活的艱辛與悲苦。詩人此時(shí)回首過去，才突然發(fā)現(xiàn)：原來這才是生命中無法挽回的悲傷與絕望。昔日是妻子“野蔬充膳食”，今日是詩人“俸錢過十萬”；昔日是妻子“泥他拔金釵”，今日是詩人“因夢(mèng)送錢財(cái)”；昔日是妻子“添薪仰古槐”，今日是詩人“針線未忍開”；昔日是妻子“平生未展眉”，今日是詩人“終夜長(zhǎng)開眼”。一昔一今，一虛一實(shí)，一死一生，處處流露出的盡是艱辛與沉重、悲慟與深沉。波濤洶涌的情感潮水傾瀉般放肆奔騰而來，撥動(dòng)著詩人的心弦，撕扯著詩人的愁腸，在詩人那早已枯竭的心靈上又榨出了最后的一滴眼淚！
元稹此詩語言淺切樸實(shí)，然而其地位卻不可輕視。清代蘅塘退士評(píng)論元稹這首詩時(shí)說：“古今悼亡詩充棟，無能出此三首范圍者，勿以淺近忽之。”悼亡詩正式起始于潘岳，但真正意義上把悼亡一題推向更深境界的卻是元稹。元稹的悼亡詩開闊了人們的眼界，開拓了詩歌的境界。也正是元稹詩的出現(xiàn)，才使得悼亡詩的豐韻氣勢(shì)最終成型。
三、宋代蘇軾的悼亡詞。用詞寫悼亡，是蘇東坡的首創(chuàng)。蘇軾( 1037～1101),字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山(今屬四川)人，北宋文壇領(lǐng)袖，在文學(xué)、藝術(shù)諸多領(lǐng)域均有杰出成就，其詩、詞、文、書、畫皆自成一家且獨(dú)步一時(shí)。蘇軾十九歲時(shí)與同郡王弗結(jié)婚，嗣后出蜀入仕。王弗知書達(dá)禮，賢良淑德，婚后兩人恩愛,每當(dāng)蘇軾讀書時(shí)，她便在一旁陪伴，終日不去；蘇軾偶有遺忘，她便從旁提醒。只可惜“恩愛夫妻不到頭”，王弗于二十七歲時(shí)不幸病逝于京師，從此與蘇軾生死永訣、幽明相隔。十年后的一個(gè)夜晚，蘇軾在密州作了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見與亡妻昔日的恩愛，醒來不禁黯然淚下，繼而作《江城子·乙卯正月二十日記夢(mèng)》以追念亡妻：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼�？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
詞的上闋寫詩人自己對(duì)亡妻的無限懷念和對(duì)人世的無限感懷。“十年生死兩茫茫”，首句將全詞籠罩在一片陰沉凄涼的悲劇氛圍之中，接下來演繹著的內(nèi)容必定是憂傷凄怨的格調(diào)。“千里孤墳，無處話凄涼”，俗話說：寧隔千里萬里，不隔棺材板壁。千里萬里之隔，雖路途遙遠(yuǎn)，但畢竟鴻書可相通、靈犀可互通。一旦是生死之隔，情感連線必然被一刀斬?cái)唷⒂离y續(xù)連。“夜來幽夢(mèng)”“相顧無言”“年年腸斷”“有淚千行”“月夜松岡”，采用的都是本色語言，不雕飾，不做作。但淺近的言語中氣勢(shì)波瀾壯闊，意境跌宕起伏，絕唱般的表達(dá)出詞人對(duì)亡妻永難忘懷的真摯情感和千回百轉(zhuǎn)的深沉思念。
遍閱《蘇軾選集》，以悼亡為題材的也只見此一首。雖只有一首，篇幅也較短，但這首“極盡曲折變化之能事”的作品，卻成為后來詩人無法超越的絕唱。劉學(xué)鍇先生曾說：“悼亡詩是一種主情的詩歌體裁，完全靠深摯的情感動(dòng)人。悼亡詩在感情真摯這一點(diǎn)上，比任何詩歌都要求得更嚴(yán)格，可以說容不得半點(diǎn)虛假。”也許這正是蘇軾的《江城子》千百年來被后人反復(fù)詠唱、經(jīng)久不衰的原因所在吧！
四、清初納蘭性德的悼亡詞。納蘭性德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿族正黃旗人。清初成就卓著的詞人，與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立,并稱“清詞三大家”。其詞被晚清詞家況周頤譽(yù)為“國(guó)初第一詞人”。納蘭性德一生共計(jì)創(chuàng)作有347首詞，其中最具特色、最能代表其個(gè)性的是他的愛情詞，而悼亡之作在納蘭愛情詞中占據(jù)主要的內(nèi)容。如此數(shù)量的悼亡詞創(chuàng)作，可為歷代詩人之冠。納蘭性德的悼亡詞不僅數(shù)量多，其至情至性更讓人感慨良多。其詞風(fēng)清新俊逸，傷感頑艷�？滴跏辏{蘭性德與盧氏成婚，兩人琴瑟調(diào)和、伉儷情篤，然婚后三年，盧氏死于難產(chǎn)。納蘭性德為此銷魂斷腸，寫下了許多悼念亡妻的悼亡詞，《沁園春》就是其中成就最高的一篇：
�。ǘ∷戎仃柷叭�，夢(mèng)亡婦淡妝素服，執(zhí)手哽咽，語多不能復(fù)記。但臨別有云： “銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓。”婦素未工詩，不知何以得此也，覺后感賦。）
瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？記繡榻閑時(shí)，并吹紅雨；雕欄曲處，同倚斜陽。夢(mèng)好殘留，詩殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)。遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳。 重尋碧落茫茫，料短發(fā)，朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷；春花秋月，觸緒還傷。欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荷衣昨日香。真奈何，倚聲聲鄰笛，譜出回腸。
這首《沁園春》堪稱納蘭悼亡詞作的壓卷之作。全詞凄慘悲切，揪人心肺，令人不忍卒讀。舊時(shí)的纏綿繾綣猶如春夢(mèng)一場(chǎng)，夢(mèng)中不離不棄的誓言讓詞人無奈陰陽相隔的悲哀，孤獨(dú)面對(duì)的春花秋葉和凄涼的笛聲更讓他愁腸百結(jié)。詞人因情而思，因思而憶，因憶而夢(mèng)，因夢(mèng)而作，其如癡如夢(mèng)，癡心不改的深情真摯而感人。
“繡榻閑時(shí)，并吹紅雨；雕欄曲處，同倚斜陽”，這些往事回憶都在早已消逝的時(shí)光中變得漸漸清晰起來，就在詞人驀然回首之中，一個(gè)早已被傷與痛撕扯得枯竭的傷口仍在繼續(xù)地滴血。所以傷到極處，才會(huì)有詞人“贏得更深哭一場(chǎng)”的哀曲。遺容仍在，物是人非，“靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳”，只這一轉(zhuǎn)，作者撕心裂肺，讀者不忍再讀。“料短發(fā)，朝來定有霜”，納蘭不是薄情公子哥，也不是無情紅樓客，他有著苦難世界中最高貴而又最純粹的人格氣質(zhì)。“人間天上，塵緣未斷；春花秋月，觸緒還傷”，從此以后，人間天上，海角天涯；于是留給詞人的就只是永遠(yuǎn)走不出的瀟瀟愁雨和永遠(yuǎn)拂不去的瑟瑟西風(fēng)。
納蘭性德悼亡詞的魅力和卓絕之處，是將人人心中所有，人人口中所無的意思，用極其質(zhì)樸的語言表現(xiàn)出來。由于納蘭性德之后，詞壇上再?zèng)]有出現(xiàn)更為杰出的悼亡詞人，所以納蘭性德悼亡詞后的句號(hào)也同時(shí)代表著中國(guó)悼亡詞的收尾。
從以上分析不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古典悼亡詩詞有一個(gè)共同特點(diǎn)：傳達(dá)的是一種“物是人非事事休, 未語淚先流”的悲情；是“才下眉頭又上心頭”的哀婉；是“人死如燈滅”的巨痛與感傷。潘岳開創(chuàng)了悼亡詩后，悼亡詩的內(nèi)容和思想越趨于完美，而至元稹時(shí)，悼亡詩發(fā)展到了頂峰；蘇軾開創(chuàng)了悼亡詞后，悼亡詞的內(nèi)容和境界也越趨于成熟，至納蘭性德，悼亡詞發(fā)展到了頂峰�？傊�，悼亡詩詞作為一種獨(dú)具魅力的詩體，象一顆燦爛耀眼的明星點(diǎn)綴著燦若星河的詩歌蒼穹，豐富了詩歌內(nèi)容，開拓了一片詩歌沃土。
中國(guó)古典悼亡詩詞以其哀婉深沉的格調(diào)，追悔悲戚的情思，真摯深厚的意蘊(yùn)給讀者帶來一種悲劇美的享受。“悲劇給人帶來的沉痛而又振奮的審美愉悅感，是比一般愉悅感更高的愉悅感。”
文學(xué)與新聞系：蘇靜 |
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